如果你明明工作勤恳认真，为公司创造了利益，却被别的同事将工作成果据为己有，你是会做出反击，还是忍气吞声，默默承受？

如果你做了一件好事，给一个人捐了款，却被对方讹上，频频向你索要金钱，你是会果断做出反击，还是想着对方或许有难言之隐，把“好人”做到底？

从小到大我们就被教育要做一个好人，但是，这并不代表我们在任何情境下都默默做一个好人。

有时候，懂得比坏人更“坏”，你才能做真正的好人。

一位我们的正念学员在作业中这样写道：

李老师讲了文殊菩萨的经书和宝剑，我特别受触动。

李老师说，你们知道为什么五台山上的文殊菩萨手里，一手拿的是经而另一手拿的是剑吗？因为降妖除魔，当讲经不管用的时候，剑就要发挥作用了。

我就是从小被教育要善良，要做好人，要做老实人。

但是这样的人生观价值观，在面对复杂的社会的时候，总是会出各种各样的问题，导致自己内心剧烈的冲突。这样的价值观，很难在社会上立足，更谈不上做出一番成就。

老师说的对，除了善良，我们还要足够的狡猾。要比坏人还坏，要比好人还好。行善要比行恶的人有更高的智商、情商以及各种各样的谋略。遇到该惩戒的人就得惩戒。

多次诵读《了凡四训》之后，我一般很少杀生，但在蚊子应不应该杀的问题上一直很纠结，现在不纠结了。

蚊子来吸我的血，吸完我的血还会吸别人的血，还会传播病菌。我要做的就是拿出文殊菩萨的宝剑，拍死它，送它去西天极乐世界。我拍死它是在行善，不是在杀生。

李老师这样点评道：

千万不能觉得学了正念，我们就只能做一个好人，别人指责我们的时候我们不能生气。如果你这样去做，那么好多事情你处理不了。

曾奇峰艾瑞克森《不寻常的治疗》的序言里说，只有比症状更智慧，以及更阴险狡诈，才能处理好心理疾病。

很多时候，我们要比恶人更恶，比坏人更坏，比好人更好，这样我们才能去处理这些事情。

生活中的事情太复杂了，如果你把你自己弄得很单纯，永远是一种方式处理问题，对不起，那叫没有智慧，你将会被社会毒打。

这位学员的作业以及李老师的点评让我想起这样一个术语--“认知灵活性”。

那么什么是认知灵活性？

认知灵活性（cognitive flexibility ），是指一个人在不同的情境中灵活的改变认知、概念、观念、视角，以适应环境及变化的能力。

认知灵活性水平比较高的人，有更强的问题解决能力、人际交往能力，有更积极、灵活的应对方式；认知灵活性不足的人，一般具有比较刻板、僵化倾向于二分的、全或无的认知模式。

就像这位正念学员，之前的的认知灵活性不足，他认为“要善良，要做好人，要做老实人”，但是这样的价值观却“在面对复杂社会的时候，总是会出各种各样的问题，很难在社会上立足。”

而认知灵活性高的人则与之相反，就像李老师说：“除了善良，我们还要足够的狡猾。要比坏人还坏，要比好人还好。，这样你才能去处理很多事，不被社会毒打。”

如何才能提升我们的认知灵活性？

第一点，我们要用流动的视角去看待这个世界。这个世界上，没有什么是恒定不变的，也没有什么是稳定和确定的，我们只有通过不断适应，不断跟世界交互，才能让我们的心智更好地适应现实的世界；

第二点，我们需要多去接触和探索新的事物，多阅读、学习和思考，多去挑战自己已有的认知，努力把新事物融入进自己的认知框架里边；

第三点，就是通过正念不断提升我们的觉察能力。如果没有觉察能力，当我们在做一件事情时，就很难觉察到自己是否存在僵化的认知和处理方式，那么前面两点也就无从谈起了。

国外曾有研究者专门研究过正念与认知灵活性的关系。结果发现持续的正念练习，可以改善注意功能以及增强认知灵活性，并发现带着觉察的行动和不加评判的接纳最能增强认知灵活性。

曾看过这样一个哲学典故：

一只蝎子掉进了水里，禅师看到了，就伸手下去救它，没想到蝎子被救上来了之后，反而蛰了禅师一口。

禅师不以为意，擦了擦手就继续打坐。

没多久蝎子又掉进了水里，禅师还是像上次一样伸手下去救它，结果蝎子上来之后又蛰了他一口。

禅师说：蝎子蜇人，是它的天性，而我救蝎子，是我的天性。

当我年轻的时候，看到这个故事，觉得说的很有道理，一下子豁然开朗，可是后来经历了很多之后，却发现这个道理并不是那么正确。

当蝎子掉入水里面的时候，为什么就一定要用手去救呢？

等到蝎子第三次掉进水里的时候，禅师又打算伸手去救它，就在这时，一位路人拦住了他，他从路边捡了支枯树枝，把蝎子救了起来。

同样是救蝎子，同样是慈悲为怀，但是路人却并非一味地做一个好人，而是针对当下的情境，做一个懂得灵活调整方法的好人。

做一个好人，我们必须比坏人更“坏”。这里的坏，并不是指做坏事，而是知道坏人是怎么想的，懂得如何应对坏人的“坏”。

提升我们的认知灵活性，摆脱僵化的认知，只有这样，才能让我们更好地适应这个复杂的社会！

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